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[53140] 主题: 酿酒起源传说
作者:  标题:  酿酒起源传说[转载]
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经验值: 1038 发贴时间: 2003年04月29日 18:44:14
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    有一种说法是杜康"有饭不尽,委之空桑,郁结成味,久蓄气芳,本出于代,
不由奇方。"是说杜康将未吃完的剩饭,放置在桑园的树洞里,剩饭在洞中发酵后
,有芳香的气味传出。这就是酒的作法,并无什么奇异的办法。由一点生活中的偶尔的
机会作契机,启发创造发明之灵感,这是很合乎一些发明创造的规律的,这段记载在后
世流传,杜康便成了很能够留心周围的小事,并能及时启动创作灵感之发明家了。 

  魏武帝乐府曰:"何以解忧,惟有杜康"。自此之后,认为酒就是杜康所
创的说法似乎更多了。窦苹考据了"杜"姓的起源及沿革,认为"杜氏本
出于刘,累在商为豕韦氏,武王封之于杜,传至杜伯,为宣王所诛,子孙奔晋,遂有杜
氏者,士会和言其后也。"杜姓到杜康的时候,已经是禹之后很久的事情了,在此
上古时期,就已经有"尧酒千钟"之说了。如果说酒是杜康所创,那么尧喝的
是什么人创造的酒呢? 

  历史上杜康确有其人。古籍中如《世本》、《吕氏春秋》、《战国策》、《说文解
字》等书,对杜康都有过记载自不必说。清乾隆十九年重修的《白水县志》中,对杜康
也有过较详的记载。白水县,位于陕北高原南缘与关中平原交接处。因流经县治的一条
河水底多白色头而得名。白水县,系"古雍州之城,周末为彭戏,春秋为彭衙&quo
t;,"汉景帝建粟邑衙县","唐建白水县于今治",可谓历史悠久
了。白水因有所谓"四大贤人"遗址而名蜚中外:一是相传为黄帝的史官、创
造文字的仓颉,,出生于本县阳武村;一是死后被封为彭衙土神的雷祥,生前善制瓷器
;一是我国"四大发明"之一的造纸发明者东汉人蔡伦,不知缘何因由也在此
地留有坟墓;此外就是相传为酿酒的鼻祖杜康的遗址了。一个黄土高原上的小小县城,
一下子拥有仓颉、雷祥、蔡伦、杜康这四大贤人的遗址,那显赫程度可就不言而喻了。
 

  "杜康,字仲宁,相传为县康家卫人,善造酒。"康家卫是一个至今还有
的小村庄,西距县城七八公里。村边有一道大沟,长约十公里,最宽处一百多米,最深
处也近百米,人们叫它"杜康沟"。沟的起源处有一眼泉,四周绿树环绕,草
木丛生,名"杜康泉"。县志上说"俗传杜康取此水造酒","
乡民谓此水至今有酒味"。有酒味故然不确,但此泉水质清冽甘爽却是事实。清流
从泉眼中汩汩涌出,沿着沟底流淌,最后汇入白水河,人们称它为"杜康河"
。杜康泉旁边的土坡上,有个直径五六米的大土包,以砖墙围护着,传说是杜康埋骸之
所。杜康庙就在坟墓左侧,凿壁为室,供奉杜康造像。可惜庙与像均毁于"十年浩
劫"了。据县志记载,往日,乡民每逢正月二十一日,都要带上供品,到这里来祭
祀,组织"赛享"活动。这一天热闹非常,搭台演戏,商贩云集,熙熙攘攘,
直至日落西山人们方尽兴而散。如今,杜康墓和杜康庙均在修整,杜康泉上已建好一座
凉亭。亭呈六角形,红柱绿瓦,五彩飞檐,楣上绘着"杜康醉刘伶"、"
青梅煮酒论英雄"故事图画。尽管杜康的出生地等均系"相传",但据古
工作者在此一带发现的残砖断瓦考定,商、之时,此地确有建筑物。这里产酒的历史也
颇为悠久。唐代大诗人杜甫于安史之乱时,曾挈家来此依其舅区崔少府,写下了《白水
舅宅喜雨》等诗多首,诗句中有"今日醉弦歌"、"生开桑落酒"等
饮酒的记载。酿酒专家们对杜康泉水也作过化验,认为水质适于造酒。1976年,白水县
人杜康泉附近建立了一家现代化酒厂,定名为"杜康酒厂",用该泉之水酿酒
,产品名"杜康酒",曾获得国家轻工作部全国酒类大赛的铜杯奖。 

  无独有偶,清道光十八年重修的《伊阳县志》和道光二十年修的《汝州全志》中,
也都有过关于杜康遗址的记载。《伊阳县志》中《水》条里,有"杜水河"一
语,释曰"俗传杜康造酒于此"。《汝州全志》中说:"杜康叭",
"在城北五十里"处的地方。今天,这里倒是有一个叫"杜康仙庄"
的小村,人们说这里就是杜康叭。"叭",本义是指石头的破裂声,而杜康仙
庄一带的土壤又正是山石风化而成的。从地隙中涌出许多股清冽的泉水,汇入旁村流过
的一小河中,人们说这段河就是杜水河。令人感到有趣的是在傍村这段河道中,生长着
一种长约一厘米的小虾,全身澄黄,蜷腰横行,为别处所罕见。此外,生长在这段河套
上的鸭子生的蛋,蛋黄泛红,远较他处的颜色深。此地村民由于饮用这段河水,竟没有
患胃病的人。在距杜康仙庄北约十多公里的伊川县境内,有一眼名叫"上皇古泉&q
uot;的泉眼,相传也是杜康取过水的泉子。如今在伊川县和汝阳县,已分别建立了颇具
规模的杜康酒厂,产品都叫杜康酒。伊川的产品、汝阳的产品连同白水的产品合在一起
,年产量达一万多吨,这恐怕是杜康当年所无法想象的。 

  史籍中还有少康造酒的记载。少康即杜康,不过是年代不同的称谓罢了。那么,酒
之源究竟在哪里呢?窦苹认为"予谓智者作之,天下后世循之而莫能废"这是
很有道理的。劳动人民在经年累月的劳动实践中,积累下了制造酒的方法,经过有知识
、有远见的"智者"归纳总结,后代人按照先祖传下来的办法一代一代地相袭
相循,流传至今。这个说法是比较接近实际,也是合乎唯物主义的认识论的。

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     上天造酒说

  在古代,往往将酿酒的起源归于某某人的发明,把这些人说成是酿酒的祖宗,由于
影响非常大,以致成了正统的观点。对于这些观点,宋代《《酒谱》》曾提出过质疑,
认为“皆不足以考据,而多其赘说也”。这虽然不足于考据,但作为一种文化认同现象
,不妨罗列于下。主要有以下几种传说: 

  上天造酒说: 

  素有"诗仙"之称的李白,在《月下独酌·其二》一诗中有"天若不
爱酒,酒星不在天"的诗句;东汉末年以"座上客常满,樽中酒不空"自
诩的孔融,在《与曹操论酒禁书》中有"天垂酒星之耀,地列酒泉之郡"之说
;经常喝得大醉,被誉为"鬼才"的诗人李贺,在《秦王饮酒》一诗中也有&q
uot;龙头泻酒邀酒星"的诗句。此外如"吾爱李太白,身是酒星魂",&q
uot;酒泉不照九泉下","仰酒旗之景
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猿猴造酒说

  唐人李肇所撰《国史补》一书,对人类如何捕捉聪明伶俐的猿猴,有一段极精采之
记载。猿猴是十分机敏的动物,它们居于深山野林中,在
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仪狄造酒说

  相传夏禹时期的仪狄发明了酿酒。公元前二世纪史书《《吕氏春秋》》云:"仪
狄作酒"。汉代刘向编辑的《《战国策》》则进一步说明:"昔者,帝女令仪狄
作酒而美,进之禹,禹饮而甘之,日:`后世必有饮酒而之国者。'遂疏仪狄而绝旨酒&q
uot;(禹乃夏朝帝王)"。 

  史籍中有多处提到仪狄"作酒而美"、"始作酒醪"的记载,似
乎仪狄乃制酒之始祖。这是否事实,有待于进一步考证。一种说法叫"仪狄作酒醪
,杜康作秫酒"。这里并无时代先后之分,似乎是讲他们作的是不同的酒。"
醪",是一种糯米经过发酵工而成的"醪糟儿"。性温软,其味甜,多产
于江浙一带。现在的不少家庭中,仍自制醪糟儿。醪糟儿洁白细腻,稠状的糟糊可当主
食,上面的清亮汁液颇近于酒。"秫",高梁的别称。杜康作秫酒,指的是杜
康造酒所使用的原料是高梁。如果硬要将仪狄或杜康确定为酒的创始人的话,只能说仪
狄是黄酒的创始人,而杜康则是高梁酒创始人 

  一种说法叫"酒之所兴,肇自上皇,成于仪狄"。意思是说,自上古三皇
五帝的时候,就有各种各样的造酒的方法流行于民间,是仪狄将这些造酒的方法归纳总
结出来,始之流传于后世的。能进行这种总结推广工作的,当然不是一般平民,所以有
的书中认定仪狄是司掌造酒的官员,这恐怕也不是没有道理的。有书载仪狄作酒之后,
禹曾经"绝旨酒而疏仪狄",也证明仪狄是很接近禹的"官员"。 


  仪狄是什么时代的人呢?比起杜康来,古籍中的记载要一致些,例如《世本》、《
吕氏春秋》、《战国策》中都认为他是夏禹时代的人。他到底是从事什么职务人呢?是
司酒造业的"工匠",还是夏禹手下的臣属?他生于何地、葬于何处?都没有
确凿的史料可考。那么,他是怎样发明酿酒的呢?《战国策》中说:"昔者,帝女
令仪狄作酒而美,进之禹,禹钦而甘之,遂疏仪狄,绝旨酒,曰:'后世必有以酒亡其
国者'。"这一段记载,较之其他古籍中关于杜康造酒的记载业,就算详细的了。
根据这段记载,情况大体是这样的:夏禹的女人,令仪狄去监造酿酒,仪狄经过一番努
力,做出来的酒味道很好,于是奉献给夏禹品尝。夏禹喝了之后,觉得的确很美好。可
是这位被后世人奉为"圣明之君"的夏禹,不仅没有奖励造酒有功的仪狄,反
而从此疏远了他,对他不仅不再信任和重用了,反而自己从此和美酒绝了缘。还说什么
:后世一定会有因为饮酒无度而误国的君王。这段记载流传于世的后果是,一些人对夏
禹倍加尊崇,推他为廉洁开明的君主;因为"禹恶旨酒",竟使仪狄的形象成
了专事诌媚进奉的小人。这实在是修史者始料未及的。 

  那么,仪狄是不是酒的"始作"者呢?有的古籍中还有与《世本》相矛盾
的说法。例如孔子八世孙孔鲋,说帝尧、帝舜都是饮酒量很大的君王。黄帝、尧、舜,
都早于夏禹,早于夏禹的尧舜都善饮酒,他们饮的是谁人制造的酒呢?可见说夏禹的臣
属仪狄"始作酒醪"是不大确切的。事实上用粮食酿酒是件程序、工艺都很复
杂的事,单凭个人力量是难以完成的。仪狄再有能耐,首先发明造酒,似不大可能。如
果说他是位善酿美酒的匠人、大师,或是监督酿酒的官员,他总结了前人的经验,完善
了酿造0方法,终于酿出了质地优良的酒醪,这还是可能的。所以,郭沫若说,"相
传禹臣仪狄开始造酒,这是指比原始社会时代的酒更甘美浓烈的旨酒。"这种说法
似乎更可信。

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